Tradotto e pubblicato in Italia qualche mese fa, il libro "Piqueteros" (DeriveApprodi, gennaio 2003) affronta le vicende argentine degli ultimi due anni alla luce delle recenti teorie di Toni Negri e del suo entourage. Gli autori scrivono a nome del Colectivo Situaciones, un gruppo argentino che si richiama proprio alle bizzarre interpretazioni del teorico di riferimento dei “Disobbedienti” di casa nostra.
Il libro si sofferma quasi prioritariamente - e non a caso - sulle giornate del 19 e 20 dicembre 2001 : la narrazione è a tratti indubbiamente suggestiva, ravvivata da testimonianze dirette di chi quelle giornate ha vissuto con emozione. Sennonché, le pretese del libro non sono certo letterarie, ma hanno (o vogliono avere) una valenza politica. Scopo dichiarato dello scritto è quello di conferire alle giornate di dicembre un significato “simbolico” che le vorrebbe emblemi di una presunta “interruzione spaziale e temporale irreversibile” e anticipatrici di una “nuova modalità dell’intervanto politico”. Detto in altre parole, le manifestazioni di quei giorni avrebbero segnato una cesura che impedirebbe di pensare il superamento dell’oppressione capitalistica nei termini “classici” della rivoluzione e della presa del potere.
Servendosi di una banalizzante quanto ostica miscela delle teorie filosofiche più in voga nei salotti del “postmoderno”, i nostri autori saltellano con scioltezza da forbite fenomenologie della conoscenza a “situazionismi” vari, da elogi sperticati del filosofo Spinoza alla scoperta “rivoluzionaria” (sic!) della “valenza politica dell’etica”. Ma non si abbatta il lettore inesperto di linguaggi “post-foucaultiani”: se riuscirà a districarsi nelle pagine fitte di copiose descrizioni dei dispotici meccanismi del “biopotere” e a resistere alla tentazione di chiudere il libro disarmato di fronte al timore d’esser vittima d’una logica di pensiero avversa alla moltitudo, troverà - scavando scavando - che dietro il sipario di complesse argomentazioni si nasconde una teoria piuttosto semplice e ben nota dell’agire politico.
La reiterata insistenza sul concetto di “situazione” - intesa anzitutto come impossibilità di inquadrare e interpretare univocamente la realtà dei fatti con l’intento di agire sulla stessa - porta acqua al mulino del rifiuto aprioristico di pensare ad un esito rivoluzionario delle lotte argentine. L’assunto che sta alla base del libro, il vero nocciolo dal quale si dispiega la gran parte delle colorite argomentazioni, è proprio questo: le esperienze di lotta argentine vanno lasciate in balia dello sviluppo spontaneo, va rimosso il problema del potere e, soprattutto, è illegittimo qualsiasi sforzo che vada nel senso di dotare le esperienze di autorganizzazione di una direzione rivoluzionaria.
Non a caso, a dispetto del titolo dell’edizione italiana, si considerano momento discriminante le due giornate che hanno visto l’esplosione delle manifestazione di piazza, ponendo in secondo piano la necessità d’inquadrarle nel più vasto processo rivoluzionario argentino: movimento piquetero, movimento delle fabbriche occupate, assemblee popolari. Solo a queste ultime viene concesso un ruolo importante, purché intese come espressione di una “moltitudine” in grado di costruire spazi di socialità liberata qui e ora, indipendentemente dalla messa in discussione del sistema capitalismo nel suo complesso. Il fine cui tende il libro è lampante e esplicito: negare la legittimità di quel processo di trasformazione rivoluzionaria che ha come momenti imprescindibili l’esproprio dei capitalisti e la presa del potere da parte dei lavoratori.
Le assemblee popolari, le esperienze di autorganizzazione argentina che, nonostante l’esito elettorale delle recenti presidenziali, ancora resistono -seppure nella forma embrionale che le ha caratterizzate fin dall'inizio- agli occhi dei marxisti rivoluzionari appaiono esperienze preziose in vista di un fine che possa estenderle, garantirle e consolidarle, ovvero l’abbattimento del capitalismo. I compagni del Colectivo Situaciones sono di un altro avviso: si tratta di esperienze che vanno lasciate a se stesse, lasciate prive di qualsiasi organizzazione, disincentivate dall’avanzare piattaforme rivendicative radicali e dall’alzare quindi le pretese nei confronti del potere statale. Solo nell’ingessare i momenti di “contropotere” (per utilizzare un’espressione cara al post-operaismo) alla propria inefficacia e alla mancata incidenza sulle dinamiche politiche gli autori del libro vedono la possibilità di una presunta liberazione immediata. Nell’abbandonare il movimento all’assenza di prospettive ed esiti realmente anticapitalistici vedono una preziosa e vitale “esperienza di autoaffermazione”, una “riscoperta delle potenze popolari”: poco importa evidentemente che le classi dominanti restino alla guida della produzione e dello Stato.
Del resto, altra teoria accettata come presupposto non bisognoso di dimostrazione sin dalle prime pagine del libro è quella - trita e ritrita - che lo Stato non conti più nulla - o quasi nulla - nella gestione e regolazione delle dinamiche del capitale: il mercato si sarebbe completamente autonomizzato nei confronti delle istituzioni politiche. Benché i fatti ci dicano che le cose non stanno esattamente così (tanto che anche i ministri più convinti delle magnifiche sorti del neoliberismo sono costretti a ripescare forme di intervento statale nell’economia per far fronte alla recessione) i nostri autori, forti dell’auctoritas negriana, si ostinano nel considerare la fine del ruolo degli Stati nazionali un’evidenza indubitabile. Da qui, ne viene altro foraggio alla critica del programma rivoluzionario di molti gruppi piqueteri e delle organizzazioni politiche che, come il Partido Obrero, ritengono che solo una prospettiva realmente anticapitalistica possa offrire un esito possibile alle lotte argentine. Il potere statale non conta più nulla quindi è inutile prendersi la briga di affrontarlo di petto: questo, in soldoni, il ragionamento di chi ha scritto questo libro .
Ma se non è lecito - anzi è una terribile violenza nei confronti della vitalità delle masse - porsi progetti di superamento del capitalismo e di resistenza nei confronti del potere statale, dove risiede dunque secondo i nostri autori la possibilità di un riscatto? La risposta (udite udite) è semplice: nell’Etica con la e maiuscola, quella che “inizia col non considerare l’altro come un oggetto”. Per liberarsi dell’oppressione capitalistica basta “creare vincoli sociali” fondati sulla buone disposizioni dei corpi e delle individualità portatrici di “domanda etica”. Verrebbe da dire che qualcuno l’aveva già detto 2000 anni fa e che non c’era forse bisogno d’affastellare tante teorie diverse per arrivare a scoprire che la liberazione sta in una scelta morale .
C’è tuttavia un motivo per cui vale la pena di leggere questo libro. Nonostante gli sforzi del Colectivo Situaciones - che ha comunque il merito di aver partecipato attivamente ai momenti di autorganizzazione assembleare -di costringere i movimenti nelle strette d’una lettura apolitica, il carattere radicale e avanzato delle lotte argentine emerge tra le righe del discorso. Ne è una prova il fatto che obiettivo polemico costante e prioritario degli autori sono le posizioni da loro definite “classicamente rivoluzionarie”, ovvero che considerano la presa del potere da parte del proletariato quale momento imprescindibile per la costruzione di un altro mondo possibile. Se ne ricava la netta percezione di quale livello abbia raggiunto il dibattito nel movimento argentino, dove parole d’ordine anticapitalistiche sono all’ordine del giorno. Per fare un esempio paradossale, proviamo a immaginare un libro avente a tema il movimento dei social forum in Italia che si confronti prioritariamente con le posizioni del marxismo rivoluzionario: non sarebbe forse indice di un avanzamento in senso anticapitalistico del movimento no-global? La radicalità raggiunta dal movimento argentino dal punto di vista delle piattaforme rivendicative è invece tanto reale che emerge addirittura dalle parole di chi è profondamente contrario all’idea stessa di “piattaforma rivendicativa”. Tutto questo c’induce a sperare che l’esito delle elezioni presidenziali, nettamente favorevole alla borghesia, non abbia segnato - come i cantori del capitalismo si sono affrettati a proclamare a gran voce - la conclusione di questo straordinario ciclo di lotte.